Malcolm X, Martin Luther King Toussaint Louverture et le Black Panther Party sont les influences qui marqueront à jamais la lutte pour les droits civiques des Noirs dans le monde entier.

 

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Le marron (maroons) fait référence à une personne africaine ou afro-américaine qui s’est libérée de l’esclavage dans les Amériques et a vécu dans des villes cachées en dehors des plantations.

Les esclaves ont utilisé plusieurs formes de résistance pour lutter contre leur emprisonnement, allant des ralentissements de travail et des dommages aux outils à la révolte et à la fuite à part entière.

Certaines personnes autolibérées ont établi des villes permanentes ou semi-permanentes pour elles-mêmes dans des endroits cachés non loin des plantations, un processus connu sous le nom de marronnage (parfois également orthographié marronnage ou marronnage).

Le mot « Maroon » fait généralement référence aux esclaves autolibérés d’Amérique du Nord et il vient probablement du mot espagnol « cimarron » ou « cimarroon », qui signifie « sauvage ». Mais le marronnage éclatait partout où les gens étaient réduits en esclavage, et chaque fois que les blancs étaient trop occupés pour être vigilants.

À Cuba, les villages composés de chercheurs de liberté étaient connus sous le nom de palenques ou mambis ; et au Brésil, ils étaient connus sous le nom de quilombo, magote ou mocambo. Des communautés de marronnage à long terme ont été établies au Brésil (Palmares, Ambrosio), en République dominicaine (Jose Leta), en Floride (Pilaklikaha et Fort Mose ), en Jamaïque (Bannytown, Accompong et Seaman’s Valley) et au Suriname (Kumako). À la fin des années 1500, il y avait déjà des villages marrons au Panama et au Brésil.

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Les communautés de Marrons constituaient une base significative de la lutte des Africains et des Afro-Américains contre l’esclavage. Dans certaines zones et pendant certaines phases, les différentes communautés ont négocié des traités avec d’autres colons et ont été reconnues comme des structures légitimes, autonomes et indépendantes jouissant de droits sur leurs terres.

Juridiquement sanctionnées ou non, les communautés étaient omniprésentes là où les populations étaient réduites en esclavage. Ainsi que l’a écrit l’anthropologue et historien américain Richard Price, la persistance des communautés marrons pendant des dizaines d’années, voire des siècles, est un « défi héroïque à l’autorité blanche et la confirmation vivante de l’existence d’une conscience d’esclave qui refusait d’être limitée » par la culture blanche dominante.

 

Le profil historiographique des femmes asservies dans le mouvement marron est encore renforcé par la liste impressionnante qui existe et qui comprend des femmes telles que Lise la sage-femme, Romaine La Prophétesse, Marie Jeanne, Henrietta, Rosette et Zabeth, toutes de St Domingue et Coobah de la Jamaïque. Coobah, selon le journal de son maître, Thomas Thistlewood, était une récidiviste. Elle s’est enfuie à huit reprises en 1770 et à cinq reprises en 1771.


La quintessence de la femme marron qui devrait répondre à toutes les questions sur la ténacité de la femme asservie dans la poursuite de la vie de fugitif est Nanny, chef des marrons de Windward en Jamaïque.i Nanny était douée pour la guérilla, qu’elle utilisait avec sa bande de brigands pour éliminer les raids militaires britanniques technologiquement supérieurs qui tentaient continuellement de faire fuir les marrons de leurs bastions. Selon la légende, Nanny attrapait également les balles avec ses mains ou ses fesses et les  » pétait  » en direction de ses ennemis.ii La tradition mentionne également le chaudron de Nanny, une légende qui renforce son rôle de défenseur militaire des marrons et met en lumière ses compétences d’herboriste.iii La légende des graines de citrouille souligne son rôle d’agronome chargée de nourrir et de maintenir en vie la communauté. Nanny, la femme marron de Jamaïque, était aussi remarquable, sinon plus, que ses homologues masculins tels que Juan de Bolas, Cuffy, Cudjoe et Accompong.

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